Dieu et Moi

Dans cette pensée du 16 au 22 avril, Richard Vandenbroucque évoque la difficile unité entre chrétiens, toujours à refaire, même à l’intérieur de nos Eglises. Il est question notamment de ce passage dans l’évangile de Jean 17 : « Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un, comme toi et moi nous sommes un. »

Alors que la période de Pâques s'achève - seul moment où les chrétiens sont d'accord sur le contenu de ce qui s'est passé : Jésus est vraiment ressuscité - on imagine chacun repartir vers ses propres croyances et ses dogmes. L'unité n'est pas simple. L'histoire des hommes a toujours été de recoller les morceaux entre nos pays, nos races, nos tribus, et on vit tant bien que mal les uns à côtés des autres.  Cette réalité humaine est aussi celle rencontrée dans nos univers chrétiens le plus souvent. Mais le Nouveau Testament ne voit pas les choses de cette manière. Nous vivons plutôt avec nos raisonnements humains qu'au travers de ce que le Nouveau Testament de la Bible nous invite à vivre. Sommes-nous prêts à accepter la limite des rapprochements, qui peuvent coûter ?

Le Christ, Jésus, est au cœur de cette question. Et cette question trouve sa réponse en Lui. Il est la clé de cette énigme. Jésus a t-il conscience lorsqu'il fait une prière que quelques années plus tard, il verrait son Eglise éclater ? Elle aura des leaders tirant la couverture à eux : « je suis d'Apollos, de Jean, de... » (1 Corinthiens) Je vous invite à découvrir avec intérêt cette prière que Jésus adresse à son Père à ce sujet dans Jean 17.20 et suivants. Dans sa prière pour les futurs « disciples », il demande à son Père que ces gens soient un comme Lui, Jésus et le Père sont unis.

Jésus prie pour tous ceux qui croiront en lui :
20 Ce n'est pas seulement pour eux que je te prie; c'est aussi pour ceux qui croiront en moi grâce à leur témoignage.     21 Je te demande qu'ils soient tous un. Comme toi, Père, tu es en moi et comme moi je suis en toi, qu'ils soient un en nous pour que le monde croie que c'est toi qui m'as envoyé.    22 Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un, comme toi et moi nous sommes un,    23 moi en eux et toi en moi. Qu'ils soient parfaitement un et qu'ainsi le monde puisse reconnaître que c'est toi qui m'as envoyé et que tu les aimes comme tu m'aimes!   
24 Père, mon désir est que ceux que tu m'as donnés soient avec moi là où je serai et qu'ils contemplent ma gloire, celle que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la création du monde.   25 Père, toi qui es juste, le monde ne t'a pas connu, mais moi je t'ai connu, et ceux-ci ont compris que c'est toi qui m'as envoyé.    26 Je t'ai fait connaître à eux et je continuerai à te faire connaître, pour que l'amour que tu m'as témoigné soit en eux et que moi-même je sois en eux.

Cette unité est le point de repère pour les chrétiens. Elle rend crédible cette déclaration de Jésus « pour que le monde croie que tu m'as envoyé ». Cette unité demandée doit refléter l'amour et l'unité entre Jésus et son Père. Cette unité « incarne » concrètement ce qui ne se voit pas et qui se passe entre le Père et le fils. Beaucoup de chrétiens de diverses traditions ne tiennent pas compte des autorités de leur propre camp et veulent vivre aujourd'hui, comme un signe de soumission au Christ, des relations apaisées avec d'autres chrétiens. Les autorités religieuses, souvent dans une logique de pouvoir, tentent de justifier leur existence par des positions d'exclusion de l'autre. Ce n'est pas le chemin que l'on rencontre dans le Nouveau Testament. Alors que l'apôtre Paul souligne cette question de l'unité dans son Epître aux Ephésiens, rassemblant dans la personne de Christ toute division naturelle entre païens et juifs.  Il y a un texte essentiel et unique pour cette question ou Jésus utilise le mot "Eglise". Il se trouve dans Matthieu 18.15-20 :

15 ---Si ton frère s'est rendu coupable à ton égard, va le trouver, et convaincs-le de sa faute: mais que cela se passe en tête-à-tête. S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère.    16 S'il ne t'écoute pas, reviens le voir en prenant avec toi une ou deux autres personnes, pour que tout ce qui sera dit soit appuyé sur les déclarations de deux ou de trois témoins.    17 S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Eglise. S'il refuse aussi d'écouter l'Eglise, mets-le sur le même plan que les païens et les *collecteurs d'impôts.    18 Vraiment, je vous l'assure: tous ceux que vous exclurez sur la terre auront été exclus aux yeux de Dieu et tous ceux que vous accueillerez sur la terre auront été accueillis aux yeux de Dieu.   
19 J'ajoute que si deux d'entre vous se mettent d'accord ici-bas au sujet d'un problème pour l'exposer à mon Père céleste, il les exaucera.    20 Car là où deux ou trois sont ensemble en mon nom, je suis présent au milieu d'eux.

Le mot « Eglise » est lié directement à la notion d'action et de décision d’exclure et d’accueillir. Ces mots décrivent le dialogue qui intervient dans un contexte de réconciliation - « S'il t'écoute, tu auras gagné ton frère » - alors qu'il s'agit d'un différend entre personnes : « Ton frère ou ta sœur s'est rendu(e) coupable à ton égard ». La conclusion de cette discorde se fait devant Dieu car la réconciliation matérialise la présence du Christ par un renouveau de relation. L'œuvre du Christ est montrée à tous de manière visible. La réconciliation, le rapprochement entre humains, est le fruit de la présence du Christ et de l'œuvre de l'Esprit Saint. Chacun saura trouver pour lui même le sens de l'Eglise tel que décrit dans ce texte de Matthieu 18 et voulu par Jésus. C’est une recommandation qui va bien au delà des institutions religieuses humaines.

Richard Vandenbroucque

La photo est de sam rich sur flickr.com licence CC.